Minggu, 07 Februari 2010

Usaha Kerajaan Wilayah Autonomi Hui Ningxia Memberi Galakan kepada Kanak-Kanak Perempuan untuk Bersekolah

Setelah China memansuhkan yuran bagi pelajar yang mengikuti pendidikan wajib selama 9 tahun, kerajaan Wilayah Autonomi Hui Ningxia juga berusaha meningkatkan peruntukan terhadap bidang pendidikan di kawasan desa, khususnya untuk pendidikan bagi pelajar perempuan. Kadar kemasukan kanak-kanak perempuan ke sekolah wilayah tersebut semakin meningkat.
Usaha pendidikan untuk pelajar perempuan di Ningxia pada masa dahulu kurang diberi perhatian disebabkan taraf hidup yang rendah serta pandangan tradisi tentang hal tersebut. Kebanyakan perempuan yang berumur melewati 40 tahun di wilayah tersebut hanya lulus sekolah rendah sahaja, malah terdapat sebahagian yang tidak pernah bersekolah.

Li Chunmei merupakan seorang pelajar perempuan di Sekolah Rendah Hui Kaunti Xiji, bandar Guyuan. Ibunya yang sudah berumur lebih 50 tahun berkata, "Pada masa lampau, kegetiran hidup mengakibatkan saya tidak dapat bersekolah. Sekarang, keadaan menjadi lebih baik.Kerajaan sekarang memberikan perhatian yang berat terhadap pendidikan untuk kanak-kanak perempuan."
Bermula pada musim bunga tahun 2006, kerajaan Ningxia paling awal memansuhkan yuran bagi semua pelajar yang mengikuti pelajaran dalam tempoh pendidikan wajib di China. Sejumlah besar kanak-kanak dari keluarga miskin mendapat manfaat daripada pelaksanaan dasar tersebut.
Keluarga Li Chunmei tergolong sebagai miskin. Ayahnya bergaji amat kecil dan dua orang kakaknya terpaksa bekerja di restoran setelah tamat sekolah rendah. Li Chunmei berkata, "Keluarga kami tidak mampu membayar yuran untuk dua orang kakak saya untuk menyambung pelajaran berperingkat menengah. Tetapi sekarang, ibu bapa saya hanya membayar beberapa yuan RMB sahaja pada setiap tahun untuk membeli buku teks untuk saya. Saya berazam belajar dengan bersungguh-sungguh dan selepas tamat belajar akan menjaga orang tua saya dengan baik."
Guru Besar di Sekolah Rendah Hui Kaunti Xiji, tempat Li Chunmei belajar menyatakan, "Pada permulaan tahun 1980-an, sektor pendidikan di kawasan kami masih belum maju. Terdapat ramai ibu bapa yang tidak mementingkan pendidikan untuk anak perempuan menyebabkan ramai yang tidak bersekolah. Pada masa sekarang, kanak-kanak perempuan dapat bersekolah seperti kanak-kanak lelaki. Kadar pelajar perempuan dengan pelajar lelaki di sekolah kami masing-masing mencatat kira-kira 50%."
Setelah kerajaan Ningxia membatalkan yuran untuk pelajar yang mengikuti pendidikan wajib selama 9 tahun, pelajar dari keluarga miskin ini tidak mampu pula membayar yuran di sekolah menengah tinggi dan universiti. Untuk itu, kerajaan berusaha membantu mereka menyelesaikan masalah tersebut. Selain itu, kerajaan Ningxia meningkatkan peruntukan dalam sektor pendidikan vokasional untuk pelajar perempuan agar mereka lebih mudah mendapat peluang kerja setelah tamat persekolahan.
Salah seorang yang sedang mendapat peluang itu, Ma Yanhong, 20 tahun berasal dari kawasan Guyuan yang agak mundur di bahagian selatan Ningxia. Beliau sedang mengikuti kursus senibina di sebuah sekolah vokasional di bandar Yinchuan, ibu kota wilayah tersebut. Beliau berazam untuk belajar dengan rajin agar dapat keluar daripada kemiskinan kelak. Katanya, "Keluarga saya miskin, ibu bapa saya merupakan petani dan adik-beradik saya ramai. Setelah lulus dari sekolah menengah rendah, saya tidak mampu lagi untuk mengikuti pelajaran di sekolah menengah tinggi. Kerajaan memberikan subsidi kepada saya untuk mengikuti pelajaran di sekolah vokasional ini. Setelah tamat dari sekolah tersebut, kerajaan akan membantu saya untuk mencari mendapatkan kerja. Saya pun berazam untuk mempelajari bersungguh-sungguh teknik vokasional di sekolah tersebut."
Mengikuti pelajaran di sekolah vokasional untuk bekerja dengan lebih awal merupakan jalan yang amat sesuai bagi pelajar perempuan. Kerajaan Ningxia juga menyediakan beberapa dasar keutamaan kepada mereka untuk mengikuti pelajaran vokasional. Pegawai daripada Jabatan Pendidikan Bandar Yinchuan, Yang Zeting berkata, "Kami tidak mengenakan sekatan umur terhadap pelajar perempuan etnik Hui yang mengikuti pelajaran vokasional. Maka, pelajar perempuan yang berumur lebih 30 tahun juga boleh mengikuti pelajaran tersebut. Mereka boleh memilih sekolah dan jurusan yang diminati. Selain itu, kerajaan juga menyediakan subsidi dan membatalkan yuran untuk pelajar perempuan etnik Hui dari keluarga miskin."
Sekarang, semakin ramai gadis etnik Hui di Ningxia mengikuti pelajaran dengan rajin dan bersungguh-sungguh untuk mencapai kecemerlangan. Wang Yunnong dari Sekolah Hui Pertama Guyuan menyatakan penghargaannya terhadap kerajaan yang telah membantunya untuk meneruskan pelajaran. Katanya, "Kerajaan dan tokoh-tokoh yang baik hati membantu saya untuk meneruskan pelajaran. 'Pisang emas dibawa belayar, masak sebiji di atas peti, hutang emas boleh dibayar, hutang budi dibawa mati.' Saya berjanji akan rajin belajar sehingga dapat masuk universiti yang bagus."
------Andika


Read more...

Taraf Kehidupan Penduduk Etnik Kazak Meningkat Secara Besar-Besaran

Enik Kazak merupakan salah satu etnik nomad yang beragama Islam di China. Etnik itu berkaitan erat dengan kuda. Mereka menunggang kuda, makan daging kuda dan minum susu kuda. Pada tahun-tahun kebelakangan ini, penduduk etnik Kazak di kaunti Guliu, Zhou Autonomi Kazak kawasan Yili Wilayah Autonomi Uygur Xinjiang China berusaha mengembangkan sektor pelancongan yang mengutamakan kuda, taraf kehidupan mereka semakin meningkat.

Wartawan kami telah mengziarahi sebuah rumah penduduk etnik Kazak di kawasan tersebut. Ualbay, seorang kawan tuan rumah tersebut merupakan seorang warga emas etnik Kazak. Beliau telah menyanyi lagu Aken (Aken merupakan sejenis kesenian kalangan rakyat yang paling unik bagi etnik Kazak) untuk mengucapkan selamat datang kepada wartawan kami.
Yurt merupakan sejenis rumah yang unik bagi penduduk etnik Kazak. Bentuknya seperti kemah dan ditempatkan di kawasan pergunungan. Tuan yurt itu, Encik Sahat menyatakan bahawa yurt itu disediakan untuk pelancong. Kalau tiada pelancong, keluarganya juga tinggal di sini. Ditinjau dari perhiasan dalam yurt itu, taraf kehidupan tuan rumah amat lumayan. Encik Sahat menyatakan bahawa beliau telah menceburkan diri dalam sektor pelancongan selama 5 tahun. Beliau berkata: "Saya mula bekerja dalam sektor pelancongan pada tahun 2001. Sebelum Republik Rakyat China ditubuhkan pada tahun 1949, hampir semua penduduk etnik Kazak tinggal dalam yurt. Setelah Republik Rakyat China ditubuhkan, kami telah membina rumah yang tetap di kaki gunung. Kini, kami bekerja dalam bidang pertanian di rumah sekarang. Sempena musim pelancongan, kami tinggal di yurt di lereng gunung.
Kawasan pergunungan Kuerdening di bahagian timur kaunti Guliu mempunyai padang rumput dan sumber pelancongan yang baik. Kerajaan tempatan telah menetapkan penternakan dan penggembalaan serta sektor pelancongan sebagai usaha dalam pertumbuhan ekonomi di kawasan tersebut. Pegawai kerajaan kawasan itu, Encik Nasihat berkata: "Kami berusaha mengembangkan ekonomi di kawasan kami melalui industri penternakan dan penggembalaan serta sektor pelancongan agar meningkatkan taraf kehidupan penduduk pelbagai etnik. Kami amat mementingkan kualiti ternakan. Selain itu, kami berusaha untuk membantu penduduk di kawasan ini bekerja dalam sektor pelancongan."
Sahat merupakan penggembala yang paling awal bekerja dalam sektor pelancongan di kawasan tersebut. Kejayaan beliau dalam sektor tersebut telah menggalakkan lebih ramai kaum tani dan penggembala di kawasan itu telah menceburkan diri dalam sektor tersebut. Terdapat beberapa orang saudara mara Encik Sahat telah ikut serta dalam sektor itu. Encik Nasihat menyatakan bahawa taraf kehidupan penduduk di kawasan itu telah meningkat secara besar-besaran pada tahun-tahun kebelakangan ini. Jumlah pendapatan mereka telah meingkat beberapa kali ganda berbanding lebih 10 tahun yang lalu.
Menyentuh tentang mula-mula bekerja dalam sektor pelancongan, Encik Sahat bertaka, pada masa itu, saya kurang memahmi tentang sektor pelancongan. Namun saya dimaklumkan bahawa taraf kehidupan penduduk di kawasan yang lain telah ditingkatkan setelah mereka menceburkan diri dalam sektor tersebut. Saya telah mula berniaga dalam sektor pelancongan dengan sokongan kerajaan. Jumlah pendapatan saya telah meningkat secara besar-besaran. Encik Sahat berkata: "Pada masa dahulu, saya memelihara seratus hingga dua ratus ekor kambing, namun jumlah pendapatan setahun saya tidak mencapai 10 ribu yuan RMB. Setelah bekerja dalam sektor pelancongan, jumlah pendapatan saya dalam tempoh 4 hingga 5 bulan telah mencapai lebih 20 ribu yuan RMB. Setelah berniaga dalam sektor pelancongan, pandangan saya semakin meluas dan fikiran saya turut lebih terbuka."
Encik Sahat telah menaruh lebih banyak perhatian terhadap sektor pelancongan. Beliau telah membina yurt yang dihiasi dengan sulaman dan karpet Kazak yang unik dan cantik agar pelancong tertarik dan menikmati dengan tempat penginapan mereka. Beliau telah menyediakan beberapa helai baju etnik Kazak agar pelancong memakai baju tersebut untuk bergambar. Encik Sahat menyatakan bahawa kos pembinaan yurt tersebut mencapai lebih 10 ribu yuan RMB. Beliau memiliki dua buah yurt dan kos pembinaannya adalah pendapatan daripada sektor pelancongan.
Dalam tempoh 5 tahun ini, Encik Sahat telah mengumpulkan banyak pengalaman untuk bekerja dalam sektor pelancongan. Beliau telah menyediakan pelbagai acara yang menarik bagi pelancong termasuk menunggang kuda Kazak, minum susu kuda dan memakan daging kuda. acara-acara tersebut telah menunjukkan kebudayaan yang istimewa etnik Kazak. Encik Ualbat berkata: "Sebelum kami bekerja dalam sektor pelancongan, makanan penghasilan kuda termasuk susu kuda, daging kua dan lain-lain adalah makanan yang biasa. Setelah kami mula menceburkan diri dalam sektor tersebut, kami telah menjual makanan penghasilan kuda kepada pelancong dan menyewa kuda untuk dinaiki oleh mereka. Kuda merupakan sumber pendapatan kami.
Encik Sahat amat bijaksana untuk berniaga. Beliau berpendapat bahawa makanan yang lazat amat penting untuk menarik pelancong. Encik Sahat telah menghantar cucunya ke bandar Yili untuk mengikuti pengajian tukang masak selama 3 tahun. Beliau berkata: "Kawasan kami memerlukan ramai tukang masak setelah menjadi destinasi pelancongan. Selain menikmati makanan tempatan yang istimewa daripada etnik Kazak, mereka juga ingin memakan makanan dari bandar. Kami harus menyediakan perkhidmatan tersebut."
Seiring dengan peningkatan taraf kehidupan, Encik Sahat telah membeli dua buah motor dan semua anggota keluarganya telah menggunakan telefon bimbit. Beliau berkata: "Setelah menggunakan telefon bimbit, komunikasi antara kami dengan pelancong menjadi lebih mudah. Mereka boleh menelefon kami untuk menempah tempat penginapan dan makanan.
------Andika



Read more...

Taman Kebudayaan Etnik Hui Ningxia

Wilayah Autonomi Etnik Hui Ningxia yang terletak di bahagian barat laut China. Wilayah tersebut merupakan satu-satunya kawasan kediaman secara berkelompok peringkat provinsi bagi penduduk etnik Hui di China. Taman Kebudayaan Etnik Hui diwujudkan sebagai warisan etnik yang perlu dipelihara untuk generasi akan datang. Ia merupakan satu-satunya tempat untuk mengetahui mengenai kebudayaan dan adat resam etnik Hui di China. Pegawai taman itu, Lei Runze berkata: "Lebih 2.1 juta penduduk etnik Hui tinggal di Ningxia, kawasan kediaman secara berkelompok bagi penduduk etnik tersebut. TErdapat kira-kira 10 juta orang penduduk etnik Hui di China. Kerajaan Wilayah Autonomi Etnik Hui Ningxia membina Taman Kebudayaan Etnik Hui dan Muzium Etnik Hui untuk memelihara tinggalan kebudayaan dan adat resam etnik itu di kawasan tersebut."

Kerajaan memberi perhatian berat terhadap pembangunan taman tersebut. Kata Lei Runze, "Etnik Hui merupakan salah satu etnik yang agak maju daripada 55 etnik minoriti di China. Kebudayaan etnik Hui merupakan hasil daripada pertembungan kebudayaan Islam dengan kebudayaan China pada zaman Dinasti Tang dan Dinasti Han. Taman tersebut memudahkan rakyat untuk mengetahui dan mamahami kebudayaan dan cara kehidupan etnik tersebut."
Di depan pintu taman itu, terdapat kawasan lapang untuk perhimpunan yang dapat menampung 20 ribu orang. Ketika menyambut hari kebesaran Islam, persembahan nyanyian dan tarian akan diadakan di lapangan tersebut. Bangunan dalam taman tersebut berwarna putih yang melambangkan ciri-ciri Islam dan bentuk bumbungnya seperti kubah. Pekerja yang berkhidmat di taman itu, Xu Wei berkata: "Taman Kebudayaan Etnik Hui yang seluas 20 hektar termasuk muzium etnik Hui, perkampungan adat resam etnik Hui, pusat makanan halal dan pusat kesenian. Taman itu menunjukkan kebudayaan, sejarah, kesenian nyanyian dan tarian serta adat resam etnik Hui."
Muzium dalam taman tersebut terdiri daripada 5 ruang dan mempamerkan lebih seribu data dan buku dari dalam dan luar negara. Bahan-bahan tersebut menerangkan asal usul, sejarah, tamadun dan adat resam etnik Hui serta sumbangan etnik itu terhadap perkembangan tamadun China.
Kata Xu Wei, "Kami bekerjasama dengan beberapa persatuan Islam dan institut al-Quran. Baru-baru ini, Institut Al-Quran Ningxia mengumpulkan imam untuk melawat taman kami."
Muzium di taman tersebut mempamerkan bermacam-macam bahan sejarah mengenai Islam termasuk kitab suci yang sebesar ibu jari dan loceng emas kuno. Al-Quran bertulis tangan pada zaman Dinasti Ming yang dipamerkan dalam muzium tersebut merupakan kitab suci yang paling awal ditemui di Ningxia. Pada bulan Jun 2007, Menteri Kehakiman Kuwait yang juga Menteri Tabung Agama dan Hal-Ehwal Islam menghadiahkan dua buah model kapal dan 12 pasang pakaian Islam kepada taman tersebut. Hadiah-hadiah tersebut merupakan bukti persahabatan antara China dengan negara-negara Arab.
Pameran yang berbagai-bagai itu telah menarik ramai tetamu asing untuk melawat taman tersebut. Pegawai taman itu, Lei Runze berkata: "Duta Besar dan sarjana dari Kuwait, Yemen, Iran, Pakistan dan Mesir telah melawat Taman Kebudayaan Etnik Hui Ningxia. Mereka amat kagum dengan suasana Islam yang begitu baik di taman tersebut."
Pegawai daripada negara-negara Islam yang melawat taman tersebut menyatakan hasrat mereka untuk menghadiahkan bahan-bahan dari negara Islam agar memperkayakan lagi pameran dalam taman tersebut. Lei Runze menyatakan bahawa pekerja-pekerja di taman itu akan berusaha dengan sedaya upaya untuk membangunkan taman tersebut sebagai pusat pertukaran maklumat dan bahan bagi umat Islam dari dalam dan luar negara. Katanya, "Kami membina Taman Kebudayaan Etnik Hui itu untuk memperkenalkan sejarah, kebudayaan, adat resam, kesenian nyanyian dan tarian etnik Hui kepada pelancong dari dalam dan luar negara. Kami akan berusaha menjadikan taman tersebut sebagai pusat pertukaran maklumat antarabangsa bagi umat Islam. Kami akan menubuhkan beberapa badan lagi termasuk pusat pertukaran kebudayaan Islam dan sekolah bahasa Arab. Taman kami akan memainkan peranan yang penting dalam pelaksanaan dasar pintu terbuka di Wilayah Autonomi Etnik Hui Ningxia."
------Andika



Read more...

Sungai Lijiang

Setiap menyebut sebuah nama kota, tentu kita akan mengaitkannya dengan sebuah sungai, dan justru sungai yang mengalir melalui kota itulah memberikan kota ini keindahan dan pesona. Itulah kota Guilin dan Sungai Lijiang.
Sungai Lijiang sepanjang lebih 400 km bermata air di Gunung Maoer, Kabupaten Xing'an di sebelah utara kota Guilin.

Panjang Sungai Lijiang antara kota Guilin dan Kabupaten Yangshuo 83 km, pemandangan kedua tepi sungai sangat indah, merupakan obyek wisata pemandangan karst yang terbesar di dunia dan paling berjasa dalam mengharumkan nama kota Guilin.
Ada penyair Tiongkok zaman kuno yang memuji pemandangan Guilin nomor satu di dunia. Kata-kata itu sampai sekarang masih sering digunakan untuk melukiskan keindahan pemandangan kota tersebut, dan inti sari pemandangan kota Guilin adalah panorama di kedua tepi Sungai Lijiang. Air sungai yang bening bagai cermin diapit oleh bukit-bukit dalam aneka bentuk dengan menjatuhkan bayangan di permukaan air sungai membentuk pemandangan indah bagai pigura.
Mereka yang pernah berkunjung ke Guilin memuji pemandangan kota itu indah seperti lukisan tradisional Tiongkok, pemandangan alam dan kota berpadu harmonis, sehingga sulit membedakan apakah kota berada di tengah pemandangan alam atau sebaliknya. Di Guilin, kita tidak perlu khusus pergi ke suatu obyek wisata tertentu untuk menyaksikan keindahan Sungai Lijiang. Di setiap pelosok kota ini kita dapat menyaksikan daya pesonanya.
Bukit Belalai Gajah yang terletak di tepi Sungai Lijiang adalah lambang kota Guilin, bentuk bukit itu seperti seekor gajah sedang menjulurkan belalainya menghirup air di sungai. Di antara belalai dan tubuh gajah itu terdapat sebuah lubang di mana air sungai melintas. Memandang Bukit Belalai Gajah dari jauh pada saat bulan purnama akan tampak lubang itu bagai rembulan di permukaan air, sedang bulan yang sebenarnya terpantul di permukaan sungai sehingga tampai seperti ada sebuah lagi bulan purnama. Inilah pemandangan "bulan di permukaan sungai Bukit Belalai Gajah" yang disebut oleh warga Guilin.
Mengenai Bukit Belalai Gajah itu, seorang warga Guilin, Ma Weimin menuturkan sebuah dongeng: Sekelompok gajah sakti Kaisar Giok di kayangan tidak ingin pulang setelah menyaksikan keindahan pemandangan di Guilin sesampai di kota itu. Lalu sang kaisar mengeluarkan titah memerintahkan gajah-gajah itu pulang ke kerajaan di kayangan, namun ada seekor gajah bagaimanapun tidak mau meninggalkan Guilin yang indah permai itu. Sang kaisar yang menjadi murka menghunus pedang dan menghunjamkannya ke tubuh gajah itu sehingga memaku gajah tersebut di tepi Sungai Lijiang untuk selama-lamanya.
Di atas bukit itu ada sebuah pagoda yang dibangun pada abad ke-14, bentuknya seperti gagang pedang sang kaisar yang menghukum mati gajah sakti itu.
Dibanding dengan gajah itu, penduduk Guilin yang tinggal di tepi Sungai Lijiang jauh lebih beruntung, karena untuk bisa tinggal di Guilin, gajah itu harus mengorbankan jiwanya, sedang penduduk Guilin dapat hidup bahagia di tepi sungai, dengan sepuas hati menikmati keindahan pemandangan kota yang diperindah Lijiang itu tanpa harus khawatir akan dihukum. Ma Weimin misalnya, setiap pagi ia mendaki Bukit Belalai Gajah menyusuri jalan kecil beranak tangga sampai ke puncak. Di sana ia melepas pandang sejauh-jauhnya ke seluruh kota Guilin yang indah permai.
Warga Guilin merasa sangat bahagia tinggal di kota yang begitu indah pemandangannya. Mereka berdiri di tepi Sungai Lijiang atau berjalan santai atau duduk mengobrol sambil minum teh, dan ada pula yang asyik memancing di pinggir sungai, semua tampak begitu damai dan senang. Seorang pemuda bernama Zhang Zhengfei mengatakan, tepi Sungai Lijiang lebih ramai lagi pada malam musim panas.
Dikatakannya, "Di kala musim panas, banyak orang mencari udara sejuk atau menikmati keindahan Sungai Lijiang. Irama hidup di kota Guilin santai, tidak secepat kota-kota besar. Guilin adalah sebuah kota yang sangat layak dihuni."
Tepat seperti kata Zhang Zhenfei bahwa Guilin memang sebuah kota yang sangat layak untuk dihuni, tidak ada kesibukan dan hiruk pikuk yang begitu intens seperti di kota-kota besar. Langkah bergegas kehidupan di zaman modern seolah melamban dan menjadi santai di tengah keindahan pemandangan kota ini.
Barangkali sudah terbiasa dengan kehidupan santai, warga Guilin umumnya tidak sarapan pagi di rumah. Mereka lebih suka menikmati sarapan pagi berupa bihun kuah yang beraneka ragam di warung-warung pinggir jalan. Bagi warga Guilin, menyantap semangkuk bihun kuah yang lezat setelah latihan fisik pagi di tepi sungai merupakan pembuka acara kehidupan satu hari.
Hidangan bihun digemari warga Guilin, tua dan muda, juga para pengunjung. Kong Xiaoling mengatakan,"Di pinggir jalan dan gang-gang banyak terdapat warung yang menjual hidangan bihun. Sangat mudah dan cepat, apalagi bagi mereka yang bergegas memburu waktu." Demikian kata Kong Xiaoling.



Read more...

Sumbangan Umat Islam Terhadap Perkembangan Sains dan Teknologi Di China

Umat Islam telah menetap di wilayah China sejak lebih 1400 tahun yang lalu. Jumlah umat Islam China mencapai hampir 30 juta orang. Mereka tinggal di pelbagai tempat China. Umat Islam dan rakyat bukan Islam di China bersatu padu, rajin bekerja dan telah memberi sumbangan yang besar terhadap tamadun China, khususnya dalam bidang sains dan teknologi.
Yang pertama, umat Islam telah memberi sumbangan besar terhadap ilmu falak dan kalender di China. Pada tahun 1267 Masihi, umat Islam dari negara Arab telah memperkenalkan ilmu falak dari Arab kepada China.

Mereka telah menubuhkan balai cerap di Beijing yang dilengkapi dengan 7 jenis alat kaji angkasa yang jitu dan canggih. Alat-alat tersebut telah melambangkan taraf ilmu falak yang paling maju dari dunia Islam pada zaman itu. Glob yang dicipta oleh pakar Islam pada zaman itu merupakan glob yang paling awal terdapat di China. Pada tahun 1271, maharaja China Kublai Kham menubuhkan balai cerap Islam bagi membentuk kalender Islam dan menerima pelbagai buku dari negara Arab tentang ilmu falak dan kalender. Balai cerap tersebut merupakan pusat kajian ilmu falak Arab di China pada abad ke-13 dan abad ke-14. Ilmu falak dan kalender dari dunia Arab telah memberi sumbangan yang besar terhadap perkembangan China dalam bidang tersebut.
Matematik merupakan asas ilmu falak. Matematik dari negara Arab juga turut diperkenalkan ke China seiring dengan peredaran kalender Arab pada zaman itu. Pakar-pakar China mengembangkan matematik dengan pesat berasaskan matematik dari negara Arab.
Kedua, umat Islam di China amat pandai dalam bidang perubatan. Di samping memperkenalkan perubatan tradisional China ke Eropah malah seluruh dunia, mereka juga turut memperkenalkan perubatan dunia Arab ke China.
Pada zaman Dinasti Yuan, kerajaan China telah menubuhkan bahagian yang khusus bertanggungjawab atas perubatan Islam. Berdasarkan catatan pada zaman itu, perubatan Islam boleh merawat 120 jenis penyakit. Ilmu perubatan dari dunia Arab yang diperkenalkan ke China telah menjadi bahagian yang penting dalam perubatan tradisional China.
Ketiga, umat Islam dari negara Arab telah memperkenalkan reka bentuk seni bina dunia Arab kepada China. Pada zaman Dinasti Tang dan Dinasti Song, umat Islam dari negara Arab dan Parsi telah bermastautin ke China. Mereka telah membina pelbagai masjid yang terkenal di China, seperti Masjid Huaisheng di Bandar Guangzhou, Masjid Qingjing di Bandar Quanzhou, Masjid Cenderawasih di Bandar Hangzhou dan lain-lain. Reka bentuk seni bina masjid-masjid tersebut telah memberi pengaruh yang mendalam terhadap pembinaan tokong dan balairung di China. Di kawasan kediaman umat Islam di China, juga terdapat banyak bangunan yang mempunyai ciri seni bina Arab.
Keempat, umat Islam di China amat pandai membuat senjata. Umat Islam China menggunakan teknologi dari negara Arab untuk membuat sejenis meriam yang menggunakan batu besar sebagai pelurunya. Pada tahun 1273, meriam tersebut telah memainkan peranan penting dalam satu peperangan yang terkenal dalam sejarah China. Setelah tamat peperangan tersebut, maharaja China telah menubuhkan bahagian yang khusus untuk umat Islam China membuat meriam. Meriam tersebut juga menjadi terkenal di China dalam tempoh waktu yang panjang.
Kelima, umat Islam China pada zaman dahulu telah mencapai kejayaan yang besar dalam bidang geografi. Bermula pada tahun 1269, maharaja China melantik pakar-pakar Islam menyunting catatan geografi China. Catatan geografi tersebut terdiri daripada 600 jilid buku yang disunting selama 18 tahun. Catatan itu merupakan catatan geografi pihak kerajaan yang pertama dalam sejarah China.
Umat Islam China juga amat pandai dalam teknik pelayaran. Pada zaman dahulu, saudagar dari negara Arab dan Parsi telah menggunakan teknik pelayaran yang maju untuk berdagang antara dunia Arab dengan pelbagai negara di Asia dan Afrika.
Pelayaran Laksamana Cheng Ho ke Asia Tenggara merupakan kejayaan yang terkenal di China malah di seluruh dunia. Cheng Ho merupakan seorang umat Islam di China. Peta pelayaran laut yang disunting oleh Laksamana Cheng Ho merupakan peta pelayaran laut yang paling awal di China. Ma Huan, seorang pengiring dalam pelayaran laksamana Cheng Ho merupakan seorang umat Islam di China. Beliau telah mencatat tentang geografi, barangan hasil bumi, iklim, adat resam, agama dan lain-lain di lebih 20 buah negara yang dikunjungi oleh Laksamana Cheng Ho.
Dan keenam, umat Islam telah mengembangkan pertanian di China. Umat Islam China pada zaman dahulu secara beramai-ramai meneroka tanah tandus untuk pertanian. Mereka juga memperkenalkan pelbagai jenis hasil pertanian dari negara Arab untuk ditanam di China, seperti beberapa jenis buah-buahan, kapas, kacang dan lain-lain.
----Andika



Read more...

Seri Kedua Kuiz Pengetahuan "Masjid di China"

Kuiz Pengetahuan "Masjid di China" Online
Masjid merupakan pusat aktiviti keagamaan utama bagi orang Islam. Orang Arab memanggil tempat tersebut sebagai "Masjid" yang bermaksud tempat ibadat yang murni bagi penganut Islam. Dalam sejarah China, orang China yang memeluk agama Islam telah memberi bermacam-macam panggilan terhadap "Masjid". Contohnya pada zaman Dinasti Tang, Masjid dinamakan sebagai "Li Tang" atau "Li Bai Tang" yang bermakna balai solat yang besar. Pada zaman Dinasti Yuan, panggilan Masjid semakin banyak di golongan rakyat. Selalunya sebuah masjid mempunyai pelbagai nama. Contohnya seperti Huai Sheng Si, sebuah masjid di Guangzhou, ia juga dipanggil sebagai Masjid Menara Cahaya atau Masjid Peringatan Nabi. Orang yang bukan Islam selalunya memanggil Masjid sebagai Balai "Hui Hui Tang".

Menurut kajian ahli sejarah, "Qing Zhen Si" pertama kali digunakan pada zaman pertengahan abad ke-13, iaitu pada zaman Dinasti Yuan dalam sejarah China. Bermula dari pertengahan abad ke-15, ungkapan "Qing Zhen" dalam bahasa Mandarin mula digunakan oleh umat Islam di China dengan lebih meluas. Menurut catatan, Masjid Dongsi telah dibina di Bandar Beijing pada zaman pemerintahan Maharaja Zheng Tong, Dinasti Ming, iaitu tahun 1447 hingga tahun 1448. Pada awalnya masjid itu dinamakan sebagai "Li Bai Si" dan kemudian diganti dengan "Qing Zhen Si" mengikut titah Maharaja pada masa itu. Peristiwa pemberian nama "Qing Zhen Si " oleh Maharaja telah menunjukkan bahawa kedudukan agama Islam pada zaman itu semakin meningkat. Semenjak itu semakin ramai orang Islam menggunakan perkataan "Qing Zhen" dalam kehidupan seharian mereka. Misalnya mereka menyebut makanan mereka sebagai Qing Zhen Shi Pin, restoran mereka dinamakan sebagai restoran Qingzhen.
Maksud asalnya ungkapan "Qing Zhen" dalam bahasa Mandarin ialah bersih, murni dan rendah hati. Orang Islam di China beransur-ansur memberikan lebih banyak erti kepada ungkapan "Qing Zhen". Apabila cendekiawan Islam di China menghuraikan ajaran Islam, mereka menggunakan perkataan "Qing" yang melambangkan kesucian Allah dan "Zhen" menandakan kesatu-satunya kewujudan Allah. Sejak zaman Dinasti Qing, sebutan lain bagi masjid Islam semakin kurang, manakala sebutan "Qing Zhen Si" dijadikan sebagai nama khas bagi masjid Islam di seluruh negara China.
Menurut catatan, terdapat kira-kira 30 ribu buah masjid di seluruh tanah besar China. Masjid di pelbagai tempat di China mempunyai keunikannya yang tersendiri. Walau bagaimanapun, seni bina Masjid di China boleh dibahagikan kepada dua sistem yang berlainan, iaitu reka bentuk tradisional China yang mengutamakan struktur kayu dan reka bentuk Arab. Walaupun begitu, kedua-dua sistem seni bina tersebut merupakan bukti sejarah kepada aktiviti pertukaran kebudayaan dan hubungan persahabatan antara China dengan negara-negara di kawasan Arab selama ini.
Bersama-sama penyebaran awal agama Islam ke China pada Dinasti Tang dan Dinasti Song, masjid juga muncul di kawasan tenggara pesisir laut China. Masjid-masjid pada masa itu mempunyai ciri-cirinya tersendiri.
Pertama, seni bina masjid pada masa itu selalunya menggunakan batu dan batu bata. Masjid Huai Sheng Si yang saya sebut tadi mempunyai sebuah menara yang tinggi. Oleh sebab itu, masjid Huai Sheng Si juga disebutkan "Masjid Menara Cahaya". Menara itu diperbuat daripada batu dan batu bata. Tangga pusingan di dalam menara itu juga diperbuat daripada batu bata. Selain itu, pintu gerbang dan dewan masjid Qing Jing Si di Quan Zhou itu juga dibina daripada batu bata. Cara untuk menurapkan batu bata itu adalah unik, iaitu menggunakan batu berbentuk panjang dan batu segi empat secara berselang-seli supaya bentuk mukanya lebih cantik. Katanya cara tersebut sering terdapat di kawasan Iran.
Kedua, kebanyakan masjid pada masa itu tidak ada paksi pada tengah-tengah seni binanya. Oleh sebab itu, susun atur keseluruhan masjid itu tidak simetri. Susun atur seperti ini sangat berbeza dengan reka bentuk kuil dan balai tradisional China.
Ketiga, sesuatu yang kelihatan sama ada secara keseluruhan atau bahagian-bahagian yang kecil yang terdapat di masjid pada masa itu, kebanyakannya menyerap unsur reka bentuk Arab. Yang mewakili masjid seperti ini ialah Masjid Huai Sheng Si di Guangzhou. Setelah memasuki masjid itu, kita akan melalui tiga buah pintu yang bersambungan. Kemudian terdapat sebuah bangunan yang dinamakan Bangunan Cerapan Bulan. Di belakang bangunan tersebut terdapat dewan sembahyang yang menghadap ke arah kaabal di tanah suci Mekah. Manakala menara bercahaya itu tertegak di bahagian barat daya masjid ini. Menara tersebut tingginya lebih kurang 37 meter, kubahnya berbentuk bulat bujur dan bumbungnya tajam. Contoh lain seperti pintu lengkung di masjid Qing Jing Si di Quanzhou, provinsi Fujian. Kesemua ini merupakan sebahagian keunikan seni bentuk bangunan masjid di negara-negara Arab.
Yang terakhir, walaupun masjid di China pada masa itu keseluruhannya dibina mengikut reka bentuk Arab, tetapi orang Islam China masih mengekalkan unsur kebudayaan China dalam seni binanya. Pada zaman purba China, ayam emas yang dianggap sebagai lambang kebahagiaan sering digunakan untuk menghiaskan bangunan. Sehubungan dengan itu, masjid Huai Sheng Si pada asalnya juga meletakkan seekor ayam emas di bumbung menara bercahaya itu.
Sekianlah keempat-empat ciri seni bina masjid di China peringkat awal. Boleh dikatakan, reka bentuk Arab merupakan asas reka bentuk masjid China pada zaman Dinasti Tang dan Dinasti Song, iaitu peringkat awal penyebaran agama Islam ke China. Reka bentuk Arab ini bukan sahaja memperkaya seni bina tradisi China, malahan juga merupakan percubaan yang berharga bagi seni bina masjid tempatan di China. Sehingga zaman Dinasti Yuan, bangunan masjid di China telah memasuki zaman peralihan daripada reka bentuk Arab yang tulen kepada reka bentuk China yang menggabungkan budaya barat. Masjid-masjid pada peringkat ini termasuklah masjid Feng Huang Si di Hangzhou, provinsi Zhejiang dan masjid di Dingzhou, provinsi Hebei. Seni bina Arab dalam masjid Islam telah menjadi warisan yang penting dalam khazanah kebudayaan China.
Soalan:
Soalan pertama, menurut kajian ahli sejarah, pada abad keberapakah "Qing Zhen Si " pertama kalinya digunakan bagi panggilan masjid dalam bahasa Mandarin?
A, Pada pertengahan abad ke-13
B, Pada pertengahan abad ke-15
Soalan kedua, dalam lima pilihan yang berikut, apakah ciri seni bina masjid di China pada peringkat awal?
A, Seni bina masjid pada masa itu selalunya menggunakan batu dan batu bata.
B, Kebanyakan susun atur keseluruhan masjid pada masa itu tidak simetri.
C, Sesuatu yang kelihatan sama ada secara keseluruhan atau bahagian-bahagian yang kecil yang terdapat di masjid pada masa itu, semuanya menyerap unsur reka bentuk Arab.
D, Orang Islam China masih mengekalkan unsur kebudayaan China dalam seni bina masjid.
E, Masjid pada masa itu hanya dicat dengan warna hijau sahaja.

Sila kirimkan jawapan saudara kepada kami. Kami juga mengalu-alukan saudara mempelawa rakan-rakan saudara menyertai aktiviti kuiz pengetahuan.
Alamat e-mel ialah mal@cri.com.cn atau malay@chinabroadcast.cn
Alamat surat-menyurat ialah:
BEIJING,CHINA
MALAY SERVICE, CRI-18
CHINA RADIO INTERNATIONAL
P.O.Box 4216, BEIJING
P.R.CHINA 100040



Read more...

Sesi Kedua, Peranan Masjid di Beijing

Prakata

Setelah agama Islam diperkenalkan ke Beijing, umat Islam yang berhijrah ke Beijing telah membina beberapa buah masjid di bandar tersebut. Pembudayaan masjid di Beijing telah turut terbentuk. Masjid-masjid di Beijing telah menjadi pembawa dan pembentuk budaya Islam dalam perkembangan agama Islam selama lebih seribu tahun di bandar tersebut. Masjid-masjid di Beijing merupakan tempat yang suci dan luhur bagi umat Islam dan merupakan bahagian yang penting dalam budaya agama Islam di bandar tersebut. Perkembangan agama Islam di Beijing telah menentukan proses pembentukan budaya masjid di bandar itu.

Semasa saudagar Islam dari Timur Tengah memperkenalkan agama Islam ke Beijing pada zaman Dinasti Song dan Dinasti Liao, budaya masjid telah mula terwujud di bandar itu. Semasa Etnik Hui, etnik minoriti yang beragama Islam terbesar di China telah terwujud pada zaman Dinasti Yuan, pembudayaan masjid di Beijing telah berkembang pesat. Setelah Dinasti Ming dan Dinasti Qing, pembudayaan masjid di Beijing telah menjadi lebih sempurna. Kebudayaan agama Islam telah berakar umbi di Beijing dalam tempoh masa yang panjang dan telah saling melengkapi dan saling mempengaruhi dengan kebudayaan tradisonal di bandar tersebut. Pembudayaan masjid telah menjadi bahagian yang penting dalam kehidupan etnik minoriti di Beijing.
Perkembangan pembudayaan masjid di Beijing mempunyai ciri-ciri seperti: masjid terletak di kawasan kediaman berkelompok umat Islam, masjid merupakan arena untuk menjalankan pelbagai aktiviti keagamaan, masjid melatih lahiriah dan rohaniah umat Islam, masjid telah menyediakan perkhidmatan untuk umat Islam, masjid pernah dijadikan sebagai badan pentadbiran di kawasan komuniti Islam, masjid merupakan ruang pendidikan bagi umat Islam, masjid memainkan peranan penting dalam perkembangan ekonomi umat Islam, masjid merupakan jambatan persahabatan antara umat Islam dari dalam dan luar negara, masjid merupakan pembawa bagi kebudayaan dari dalam dan luar negara.

Pada postingan terdahulu, telah dijelaskan peranan masjid hingga keempat.

Kelima, masjid-masjid di Beijing terletak di kawasan kediaman berkelompok umat Islam. Sebagai salah satu cara kehidupan, pembudayaan masjid telah memainkan peranan yang penting dalam proses kewujudan etnik Hui serta mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan kepercayaan, akhlak, adat resam, makanan dan kebudayaan umat Islam di bandar Beijing. Di bandar Beijing, di mana-mana saja tempat yang terdapat masjid, jumlah umat Islam di kawasan tersebut pastilah agak ramai. Saiz sesebuah masjid akan bersesuaian dengan jumlah umat Islam di kawasan tersebut. Tokong untuk agama Budhha dan Taoisme di Beijing biasanya akan dibina di kawasan terpencil seperti kawasan pergunungan, namun kesemua masjid di Beijing telah dibina di kawasan kediaman berkelompok umat Islam.
Keenam, masjid-masjid di Beijing merupakan tempat untuk menjalankan pelbagai aktiviti keagamaan bagi umat Islam di bandar itu.
Umat Islam di Beijing menunaikan kewajipan di masjid pada tiap-tiap hari. Sempena hari Jumaat, umat Islam akan berkumpul beramai-ramai di masjid untuk solat Jumaat berjemaah. Semasa hari kebesaran Islam seperti Hari Raya Aidilfitri, Maulidur Rasul, Hari Raya Korban atau Hari Raya Aidiladha dan lain-lain, umat Islam di Beijing akan berkumpul secara beramai-ramai di masjid untuk menjalankan aktiviti sambutan hari kebesaran tersebut.
Ketujuh, masjid-masjid di Beijing telah melatih lahiriah dan rohaniah umat Islam. Menurut Hadis, Nabi Muhammad SAW telah bersabda, "kebersihan adalah sebahagian daripada iman". Terdapat sejumlah 68 buah masjid di seluruh bandar Beijing dan setiap masjid telah menyediakan bilik wuduk. Umat Islam boleh membersihkan diri daripada hadas kecil di bilik wuduk tersebut. Pelbagai masjid di Beijing telah menyediakan air panas dalam tempoh sepanjang tahun bagi memudahkan umat Islam untuk mengambil wuduk.
Kedelapan, masjid-masjid di Beijing merupakan ruang untuk menyediakan perkhidmatan bagi umat Islam. Umat Islam di Beijing masih mengekalkan tradisi dengan mengadakan majlis perkahwinan di masjid. Imam akan menghadiri majlis perkahwinan dan memimpin bacaan doa kepada pengantin baru.
Setelah umat Islam di Beijing meninggal dunia, upacara menyembahyangkan jenazahnya akan diadakan di masjid. Pihak masjid akan menyediakan kemudahan-kemudahan untuk urusan mandi jenazah dan menghantar jenazah itu ke kawasan perkuburan. Imam akan mengetuai upacara pengebumian dan bacaan talkin.
Kalau umat Islam di Beijing jatuh sakit, saudara-mara atau warisnya akan pergi ke masjid untuk menjemput imam bagi membacakan doa selamat kepada pesakit itu. Selain itu, umat Islam di Beijing sentiasa membawa ternakan dan ayam itik ke masjid untuk disembelih menurut syariat Islam. Masjid diumpamakan seperti rumah bagi umat Islam di Beijing, kehidupan umat Islam tidak dapat dipisahkan daripada masjid.
Dan kelima, masjid pernah dijadikan sebagai badan pentadbiran di kawasan kediaman berkelompok umat Islam di Beijing.
Pada zaman Dinasti Yuan, kerajaan pusat telah menubuhkan badan pentadbiran khas untuk menangani hal ehwal umat Islam di Beijing. Badan pentadbiran tersebut mentadbirkan hal ehwal agama Islam dan kehidupan umat Islam melalui pelbagai masjid. Pada zaman Dinasti Ming dan Dinasti Qing, mufti dan imam yang berprestij tinggi telah dilantik oleh kerajaan bagi menjalankan tanggungjawab untuk menangani hal ehwal agama dan kehidupan umat Islam. Oleh sebab itu, masjid pernah dijadikan sebagai badan pentadbiran di kawasan kediaman berkelompok umat Islam di Beijing. Setelah Republik Rakyat China ditubuhkan pada tahun 1949, fungsi masjid sebagai pertubuhan masyarakat semakin berkurang, namun kalau terdapat perselisihan antara umat Islam, mereka masih bersedia untuk menyelesaikan masalah tersebut melalui imam. Masjid-masjid telah memainkan peranan yang penting untuk memelihara kestabilan masyarakat dan perpaduan antara pelbagai etnik di Beijing.



Read more...